国家是怎么产生的？(g20国家是怎么产生的)

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国家是怎么产生的？

在科学研究上,很多人采用发生学的方法,即从一种事物最初是怎么产生的来认识它的本质.对国家本质与目的的认识也往往跟国家的起源问题联系在一起.关于国家的产生,主要有这样三种观点.一是君权神授论,此论已基本成为历史,就不必细说了。第二种是近代颇为流行的社会契约论.这种观点认为,在国家产生以前人们处于自然状态中,并拥有一些与生俱来的自然权利,由于人们在自然状态中生活不方便或不安全,为了生活得更好,因而相互订立社会契约,交出自己的部分权利,由此组成了国家.由此可见,国家实际上是自然状态下的人们按照理性原则形成的社会契约.这种观点的言下之意是,国家的主权来自人民,国家应该为人民服务.因此它成了资产阶级反对封建专制统治的重要思想武器.但它只是一种合乎情理的假设,却缺乏历史事实的根据。

第三种观点则认为,国家是争权夺利的产物,最典型的是马克思**的看法：国家是阶级矛盾不可调和的产物.在国家产生之前,社会处于原始社会末期的氏族社会阶段,氏族成员之间休戚与共、完全平等,实行原始民主.但随着氏族之间的联合或兼并,氏族扩大为部落、部落联盟,原有的管理体系已难以适应新的形势；另一方面,随着私有制和阶级的出现,氏族成员之间的利益急剧分化,矛盾加剧,氏族社会原有的公共权力及其组织体系失去了权威性,社会面临解体.这时候,处于优势地位的一方（即马克思**所说的*隶主阶级）为了维护自己的利益,就创立了国家.这就是恩格斯所说的：“为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量,这种力量应该缓和冲突,把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量,就是国家。”

根据考古研究,后一种观点更符合历史事实.但它能否完全**社会契约论呢?不能.因为社会契约论解决的是所有国家的合法性问题,而阶级斗争起源论则解决不了这个问题,它使得国家始终处于一种“名不正、言不顺”的境地.当然,这有一个好处,那就是它说明了国家的产生并无什么神圣性可言,不仅直接**了封建统治者所宣扬的“君权神授论”,并且还戳穿了少数统治者宣扬自己代表全国人民的谎言,从而为人民的革命行为提供了理论依据.但它也有一个致命的缺陷,不仅在于阶级斗争说易于夸大国民之间的矛盾从而不利于国家的稳定,更在于它可能演变为一种庸俗的流氓哲学并成为实行专制的借口。

“*杆子里面出政权”,这是阶级斗争起源论的现代版本.当然,纵观古今中外的历史,它确实是经验之谈.但它的隐患在于,它完全没有提到民意的因素,好象国家政权只是少数有实力（尤其是武力）者争夺的对象,至于普通民众,则只能消极地充当被统治者,而没有一点发言权。

其实这还是小事,因为它解释的只是国家的产生,而且在很大程度上是事实.问题在于,如果执政之后仍然沿用这种逻辑,那就太可怕了.“国家本来就是这样的嘛!别的国家不说专政,那是他们虚伪.我就是要专政!你能怎么着?”

*杆子里面“出”的政权,不应该再靠*杆子来维持.如果在执政之后,不能还政于民,而是主要依靠暴力来维持自己的统治,那么这样的统治就始终没有合法性可言,就只能等待着下一次“革命”的到来.古代的统治者尚且懂得：“马上得天下,但不能马上治天下.”今人莫非还不如古人?

拓展资料：国家

国家是由领土、人民（民族，居民）、**三个要素组成的，国家也是政治地理学名词。从广义的角度，国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、**或者历史的社会群体。从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。

在社会科学和人文地理范畴，国家是指被人民、文化、语言、地理区别出来的领土；被政治自治权区别出来的一块领地；一个领地或者邦国的人民；跟特定的人有关联的地区。

一般国家行政管理**是国家的象征，它是一种拥有治理一个社会的权力的国家机构，在一定的领土内拥有外部和内部的主权。

国家概念：区域划分，有行政合法性，也就是合法权力。一个国家合法性是指一个政权的理性标准。理性标准是指司法审核标准，法制建立标准，国家可以容纳多民族。

民族概念：已形成独特的文化，包括语言、文字、信仰、崇尚、习俗、服饰、佩饰、建筑风格、

各个国家的语言是怎么产生的？

下开始说话的？2、具体语言，如汉语、英语、俄语等是怎样产生的？人类一般语言是怎样产生的呢？简 单地说，劳动创造了人，也创造了人类的语言。这可从两方面来加以说明。 首先，劳动提供了产生语言的社会条件，使语言的产生成为必要。历史唯物**认为，人类形成过程， 就是人类祖先学会生产劳动，劳动成为社会首要实践的过程。劳动创造了人，创造了人类社会。人类的生 产活动是集体的、社会性的。在集体的生产劳动过程中，形成中的人需要相互协作，互相帮助，需要协调 大家的行动，一句话，彼此之间需要**。正如恩格斯所说的：“这些正在形成中的人，已经到了彼此之 间有些什么非说不可的地步了。”因此，人类社会的生产劳动使语言的产生成为必要。 其次，劳动提供了产生语言的生理条件，使语言的产生成为可能。劳动改造了类人猿的器官。类人猿 在劳动中直立行走，使肺部和声带的压力减小，可自由加以调节；下颚后缩，与上颚吻合，可构成发音需 要的状态；头颅垂直减少对鼻腔的压力，使之发展为理想的发音共鸣器。在劳动中类人猿的不发达的喉头， 由于音调的抑扬顿挫的不断加多，缓慢地然而肯定地得到了改造，而口部的器官也逐渐学会了发出一个个 清晰的声音。随着劳动对语言需要的不断增长，言语器官也不断发展。最后，类人猿的发音器官终于改造 为人类言语器官，发出音节清晰的声音，表达一定的意义，语言就产生了。 语言是由非语言的声音信号发展而来的，所以语言一产生就是有声语言，就是音义结合的词汇和语法 的体系。但原始语言的语法简单，词汇贫乏，所以，手势等手段在**中起着重要的辅助作用。 现在来谈谈具体语言是怎样产生的。 很早就有人对世界上存在着多种语言的问题，即语言多样性的问题感到兴趣。 不同的人类共同体都有自己的语言。从远古语言产生的时候起，世界上就不止一种语言。后来，语言 随着社会的分化而分化，又随着社会的统一而统一。在氏族时代，语言分化过程占优势；阶级和国家出现 后，分化过程和统一过程交叉进行；资本**社会以后语言统一过程占优势。在社会发展的各个阶段，语 言的分化过程和统一过程起作用的结果，形成了多种语言。这就是具体语言的产生。下面举一些例子说明： 拉丁语最初只是罗马城的方言。由于罗马帝国的扩张，它同化了高卢人、伊伯利安人等的民族语言， 发展成罗马帝国的通用语言。后来，由于罗马帝国的解体，古拉丁语死亡。从六世纪到九世纪在民间拉丁 语的基础上，逐步形成法语、意大利语、西班牙语、葡萄牙语等现代罗曼语言原来东斯拉夫人使用统一的 东斯拉夫语。十二世纪中叶，由于基辅罗斯的崩溃，破坏了统一的东斯拉夫语，在不同的方音基础上形成 了俄语、乌克兰语和白俄罗斯语。 印度使用印度斯坦语。1947年印巴分治，统一的印度分解为印度和巴基斯坦两个国家，印度主要信佛 教，巴基斯坦主要信伊斯兰教。由于印巴分治的国家差别和两国的宗教信仰差别，印度斯坦语有了分化。 它有两种标准语：印度的国语印地语和巴基斯坦的国语乌尔都语。印地语采用印度当地的天城体字母，并 拥有梵语词汇。乌尔都语采用阿拉伯字母，并吸收很多阿拉伯语词和波斯语词，因为伊斯兰教最早是通过 阿拉伯语和波斯语传入印度的。 世界语言在长期发展过程中，由于分化和统一过程交叉进行的结果，在一定的社会条件下就会产生具 体的语言。根据历史比较语言学的研究成果，我们知道汉语是从共同汉泰语并进而从共同汉藏语分化而来， 英语是从共同日耳曼语并进而从共同印欧语分化而来。

国家是怎么产生的？

在科学研究上,很多人采用发生学的方法,即从一种事物最初是怎么产生的来认识它的本质.对国家本质与目的的认识也往往跟国家的起源问题联系在一起.关于国家的产生,主要有这样三种观点.一是君权神授论,此论已基本成为历史,就不必细说了。第二种是近代颇为流行的社会契约论.这种观点认为,在国家产生以前人们处于自然状态中,并拥有一些与生俱来的自然权利,由于人们在自然状态中生活不方便或不安全,为了生活得更好,因而相互订立社会契约,交出自己的部分权利,由此组成了国家.由此可见,国家实际上是自然状态下的人们按照理性原则形成的社会契约.这种观点的言下之意是,国家的主权来自人民,国家应该为人民服务.因此它成了资产阶级反对封建专制统治的重要思想武器.但它只是一种合乎情理的假设,却缺乏历史事实的根据。

第三种观点则认为,国家是争权夺利的产物,最典型的是马克思**的看法：国家是阶级矛盾不可调和的产物.在国家产生之前,社会处于原始社会末期的氏族社会阶段,氏族成员之间休戚与共、完全平等,实行原始民主.但随着氏族之间的联合或兼并,氏族扩大为部落、部落联盟,原有的管理体系已难以适应新的形势；另一方面,随着私有制和阶级的出现,氏族成员之间的利益急剧分化,矛盾加剧,氏族社会原有的公共权力及其组织体系失去了权威性,社会面临解体.这时候,处于优势地位的一方（即马克思**所说的*隶主阶级）为了维护自己的利益,就创立了国家.这就是恩格斯所说的：“为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量,这种力量应该缓和冲突,把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量,就是国家。”

根据考古研究,后一种观点更符合历史事实.但它能否完全**社会契约论呢?不能.因为社会契约论解决的是所有国家的合法性问题,而阶级斗争起源论则解决不了这个问题,它使得国家始终处于一种“名不正、言不顺”的境地.当然,这有一个好处,那就是它说明了国家的产生并无什么神圣性可言,不仅直接**了封建统治者所宣扬的“君权神授论”,并且还戳穿了少数统治者宣扬自己代表全国人民的谎言,从而为人民的革命行为提供了理论依据.但它也有一个致命的缺陷,不仅在于阶级斗争说易于夸大国民之间的矛盾从而不利于国家的稳定,更在于它可能演变为一种庸俗的流氓哲学并成为实行专制的借口。

“*杆子里面出政权”,这是阶级斗争起源论的现代版本.当然,纵观古今中外的历史,它确实是经验之谈.但它的隐患在于,它完全没有提到民意的因素,好象国家政权只是少数有实力（尤其是武力）者争夺的对象,至于普通民众,则只能消极地充当被统治者,而没有一点发言权。

其实这还是小事,因为它解释的只是国家的产生,而且在很大程度上是事实.问题在于,如果执政之后仍然沿用这种逻辑,那就太可怕了.“国家本来就是这样的嘛!别的国家不说专政,那是他们虚伪.我就是要专政!你能怎么着?”

*杆子里面“出”的政权,不应该再靠*杆子来维持.如果在执政之后,不能还政于民,而是主要依靠暴力来维持自己的统治,那么这样的统治就始终没有合法性可言,就只能等待着下一次“革命”的到来.古代的统治者尚且懂得：“马上得天下,但不能马上治天下.”今人莫非还不如古人?

拓展资料：国家

国家是由领土、人民（民族，居民）、**三个要素组成的，国家也是政治地理学名词。从广义的角度，国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、**或者历史的社会群体。从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。

在社会科学和人文地理范畴，国家是指被人民、文化、语言、地理区别出来的领土；被政治自治权区别出来的一块领地；一个领地或者邦国的人民；跟特定的人有关联的地区。

一般国家行政管理**是国家的象征，它是一种拥有治理一个社会的权力的国家机构，在一定的领土内拥有外部和内部的主权。

国家概念：区域划分，有行政合法性，也就是合法权力。一个国家合法性是指一个政权的理性标准。理性标准是指司法审核标准，法制建立标准，国家可以容纳多民族。

民族概念：已形成独特的文化，包括语言、文字、信仰、崇尚、习俗、服饰、佩饰、建筑风格、

国家是怎么产生的？

在科学研究上,很多人采用发生学的方法,即从一种事物最初是怎么产生的来认识它的本质.对国家本质与目的的认识也往往跟国家的起源问题联系在一起.关于国家的产生,主要有这样三种观点.一是君权神授论,此论已基本成为历史,就不必细说了。第二种是近代颇为流行的社会契约论.这种观点认为,在国家产生以前人们处于自然状态中,并拥有一些与生俱来的自然权利,由于人们在自然状态中生活不方便或不安全,为了生活得更好,因而相互订立社会契约,交出自己的部分权利,由此组成了国家.由此可见,国家实际上是自然状态下的人们按照理性原则形成的社会契约.这种观点的言下之意是,国家的主权来自人民,国家应该为人民服务.因此它成了资产阶级反对封建专制统治的重要思想武器.但它只是一种合乎情理的假设,却缺乏历史事实的根据。

第三种观点则认为,国家是争权夺利的产物,最典型的是马克思**的看法：国家是阶级矛盾不可调和的产物.在国家产生之前,社会处于原始社会末期的氏族社会阶段,氏族成员之间休戚与共、完全平等,实行原始民主.但随着氏族之间的联合或兼并,氏族扩大为部落、部落联盟,原有的管理体系已难以适应新的形势；另一方面,随着私有制和阶级的出现,氏族成员之间的利益急剧分化,矛盾加剧,氏族社会原有的公共权力及其组织体系失去了权威性,社会面临解体.这时候,处于优势地位的一方（即马克思**所说的*隶主阶级）为了维护自己的利益,就创立了国家.这就是恩格斯所说的：“为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量,这种力量应该缓和冲突,把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量,就是国家。”

根据考古研究,后一种观点更符合历史事实.但它能否完全**社会契约论呢?不能.因为社会契约论解决的是所有国家的合法性问题,而阶级斗争起源论则解决不了这个问题,它使得国家始终处于一种“名不正、言不顺”的境地.当然,这有一个好处,那就是它说明了国家的产生并无什么神圣性可言,不仅直接**了封建统治者所宣扬的“君权神授论”,并且还戳穿了少数统治者宣扬自己代表全国人民的谎言,从而为人民的革命行为提供了理论依据.但它也有一个致命的缺陷,不仅在于阶级斗争说易于夸大国民之间的矛盾从而不利于国家的稳定,更在于它可能演变为一种庸俗的流氓哲学并成为实行专制的借口。

“*杆子里面出政权”,这是阶级斗争起源论的现代版本.当然,纵观古今中外的历史,它确实是经验之谈.但它的隐患在于,它完全没有提到民意的因素,好象国家政权只是少数有实力（尤其是武力）者争夺的对象,至于普通民众,则只能消极地充当被统治者,而没有一点发言权。

其实这还是小事,因为它解释的只是国家的产生,而且在很大程度上是事实.问题在于,如果执政之后仍然沿用这种逻辑,那就太可怕了.“国家本来就是这样的嘛!别的国家不说专政,那是他们虚伪.我就是要专政!你能怎么着?”

*杆子里面“出”的政权,不应该再靠*杆子来维持.如果在执政之后,不能还政于民,而是主要依靠暴力来维持自己的统治,那么这样的统治就始终没有合法性可言,就只能等待着下一次“革命”的到来.古代的统治者尚且懂得：“马上得天下,但不能马上治天下.”今人莫非还不如古人?

拓展资料：国家

国家是由领土、人民（民族，居民）、**三个要素组成的，国家也是政治地理学名词。从广义的角度，国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、**或者历史的社会群体。从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。

在社会科学和人文地理范畴，国家是指被人民、文化、语言、地理区别出来的领土；被政治自治权区别出来的一块领地；一个领地或者邦国的人民；跟特定的人有关联的地区。

一般国家行政管理**是国家的象征，它是一种拥有治理一个社会的权力的国家机构，在一定的领土内拥有外部和内部的主权。

国家概念：区域划分，有行政合法性，也就是合法权力。一个国家合法性是指一个政权的理性标准。理性标准是指司法审核标准，法制建立标准，国家可以容纳多民族。

民族概念：已形成独特的文化，包括语言、文字、信仰、崇尚、习俗、服饰、佩饰、建筑风格、

国家是如何产生的？

国家不是从来就有的。它是生产力发展到一定阶段，阶级产生的时候才出现的。是阶级矛盾不可调和的产物。
自从社会分为*隶主和*隶两大阶级后，他们之间的利益是根本对立的，矛盾是不可调和的。*隶主的残酷压榨，势必引起*隶的强烈反抗，阶级矛盾越来越尖锐，*隶主为了维护自己的利益，就逐步建立起一套镇压*隶反抗的暴力机构；原来的首领转变为执政官或国王，拥有至高无上的权力；建立了镇压*隶反抗的军队、法庭、监狱等暴力机构。这样，原来为整个社会公共利益服务的氏族机构瓦解了，取代它的是被*隶主把持的统治工具——*隶制国家。原来由民主选举出来的首领们，被拥有强制手段的国王和小官吏们所取代。这样*隶制国家就建立起来了。可见，国家是在社会上产生了阶级以后才出现的，是阶级矛盾不可调和的产物。*隶制国家的建立，是*隶社会形成的标志。从此，人类由无阶级的原始社会进入第一个阶级社会——*隶社会。
（线索：生产力发展——剩余产品——私有制产生——剥削出现——阶级出现——国家产生——*隶社会开始）